______________________Vingt-cinquième Chapitre:
au progrès spirituel.
_______________________
stanau vyañjita-kaiśorau
sama-vṛttau nirantarau
vastrāntena nigūhantīḿ
vrīḍayā gaja-gāminīm
stanau — seins; vyañjita — indiquant; kaiśorau — fraîche jeunesse; sama-vṛttau — d'une rondeur égale; nirantarau — serrés l'un contre l'autre; vastra-antena — par le bout du sārī; nigūhantīm — essayant de recouvrir; vrīḍayā — sous l'effet de la pudeur; gaja-gāminīm — se déplaçant avec la grâce imposante d'un grand éléphant.
TRADUCTION
TENEUR ET PORTEE
Celui qui est avancé spirituellement ne peut conserver d'attachement pour ces masses de chair et de sang que sont les seins d'une jeune fille. Le mot nirantarau est particulièrement évocateur,
car bien que les seins soient séparés l'un de l'autre, ils produisent tous deux le même effet. Nous ne devrions pas faire de distinction entre l'attachement et l'aversion. Comme l'enseigne la
Bhagavad-gita tous deux sont issus du rajas-guna : kāma eṣa krodha eṣa rajo-guṇa-samudbhavaḥ (BG 3.37) . Le mot nigūhantīm ("essayant de
couvrir") indique que même si quelqu'un est souillé par kāma, lobha, krodha, ( la concupiscence, l'avidité et la colère), etc..., ces facteurs peuvent être transfigurés par la conscience
de Krishna. En d'autres termes, kāma peut être utilisée pour servir
Krishna. Poussé par la concupiscence, un homme ordinaire travaillera jour et nuit; un bhakta agira de même, mais pour satisfaire Krishna. Les karmis travaillent avec acharnement afin de satisfaire kāma-krodha, un bhakta fera de
même pour le plaisir de Krishna. La colère (krodha) peut également être utilisée au service de Krishna lorsqu'elle est dirigée contre les abhaktas de nature démoniaque. Hanumāna nous en offre l'exemple lorsqu'il déchaîna son courroux contre
les asuras. Grand dévot du Seigneur
Rāmacandra, il déchargea sa colère en incendiant le royaume de Rāvana, un abhakta
démoniaque. Kāma (la concupiscence) peut donc être utilisée pour le plaisir de Krishna, et il en est de même de krodha (la colère),
qui sera employée pour châtier les asuras. Lorsque toutes deux sont utilisées pour servir Krishna, elles perdent leur caractère matériel et revêtent alors une grande valeur
spirituelle.
Les seins représentent l'attachement et l'aversion. La Bhagavad-gita révèle les signes de l'attachement et de l'aversion (
rāga et dvesa):
indriyasyendriyasyārthe
"Bien qu'éprouvant de l'attraction et de la répulsion pour les objets des sens, les êtres incarnés ne doivent se laisser dominer ni
par les sens ni par leurs objets, car ils constituent des obstacles pour la réalisation spirituelle."
Ces symboles de l'attachement et de l'aversion nuisent beaucoup au progrès spirituel. On ne doit pas être attiré par la poitrine d'une jeune femme. Śańkarācārya, le grand sage, enseigne, à propos des seins de femme - et plus particulièrement d'une jeune femme - qu'il ne s'agit que d'un amalgame de muscles et de sang, et que nul ne devrait être attiré par le charme illusoire d'une poitrine haute et de ses mamelons. Les seins sont des agents de māyā conçus pour faire des hommes des victimes. Du fait qu'ils exercent une fascination égale, on les dit sama-vṛttau. Les désirs sexuels existent aussi dans le coeur d'un vieillard, jusqu'à l'instant de la mort. Pour se débarasser d'une telle agitation, il faut avoir beaucoup progressé sur la voie de la conscience spirituelle, à l'instar de Yāmunācārya, qui disait:
yad-avadhi mama cetaḥ kṛṣṇa-pādāravinde
nava-nava-rasa-dhāmany udyataḿ rantum āsīt
tad-avadhi bata nārī-sańgame smaryamāṇe
bhavati mukha-vikāraḥ suṣṭhu niṣṭhīvanaḿ ca
"Depuis que j'ai accepté le pur service d'amour de Krishna, j'éprouve en lui une joie toujours nouvelle, et chaque fois qu'une pensée sexuelle entre dans mon esprit, je crache dessus et mes lèvres grimacent de dégoût."
